皈仙族谱 源远流长

贵州老高

皈仙族谱 源远流长

——拜读皈仙谱札记

高致贤

前言：余生晚矣，寻根亦迟，作为崇文公后裔之一，耄耋之年得以认真拜读皈仙高氏总谱及其相关史料，深感荣幸。展视皈仙谱，宛若走进皇室宝库，珠光宝气，琳琅满目，令愚目不暇接，流连忘返，收获颇丰，无力尽数串联。择其宝中之宝，扎束为记！

一、五大谱一脉相承

高柴的“世宝”、高允的“世传”、高俭的“世美”、高崇文的“世系图”、司马光的“御制谱”。统称高氏历史上的“五大谱”！

拜读《皈仙高氏总谱》的多篇序言及相关史料得知：

“高子九世曰昭子，为齐卿。先圣孔子仕其家，昭子之子柴，字子羔，得受业于圣人之门。圣人尝称高氏世有功于天，而原其人焉。子羔敬受命书于家，为传世之宝，曰世宝。”即为高氏的第一大谱《高氏世宝》。

《高氏世宝》跋中写道：北魏有允为中书令，佐明帝定天下，含忠抱直，北魏明元帝时续修《高氏世宝》以传世。即为“世传”。

高俭封为“申国公”，率虞伯施等编修《氏族志》，并将续修的《高氏世宝》勒石立碑作为传世之美事。故曰“世美”！

申国公续修的“世美”云：俭三世曰元礼，曰智周，智周生仲舒、舒生节度使适，适生相国郢，郢生节度使崇文，宪宗时诏之讨刘辟有功、历阶大丞相封南平王，宋史称琳至崇文“七朝九宰相”俱踪迹名臣。这就形成了高崇文支系的“世系图”！

上述“世宝”、“世传”、“世美”、“世系图”，使高氏族谱很有名气。高氏家族有了高崇文的世系图，修谱条件更充分。于是，宋元祐元年，宋宣仁圣烈高皇后下诏儒臣司马光将高氏谱续修为御制谱。这五大名谱之一的“御制谱”使皈仙谱的续修有了前提。随之而修的皈仙谱便从一修到现在已经开始的十修，都按崇文公的世系图沿袭下来。司马光修的御制谱承上启下，成了皈仙谱的主要源头。

二、皈仙谱源于御制

皈仙谱是以南平王高崇文为始祖的支系总谱；也称南平高氏皈仙谱，简称皈仙谱。为何不简称南平谱或崇文谱？皈仙谱是以崇文公的归宿地冠名的简称。

宋咸淳三年丁卯腊月，朝散郎赐绯鱼袋江州知事曾镇  在《皈仙高氏世宝.跋》中写道：

皈仙高氏，周齐渤海郡人也。其先为姜为吕，齐太公十四世孙高子食采渤海之高堂邑，因避位以吕加点画为高，遂变吕为高氏。高柴高凤以降，代不乏人。北魏高允为中书令，佐明帝定天下，含忠抱直，始辑家谱。有唐世胄，出将入相，愈繁愈盛，迨节度使适，节度崇文、节度霞寓、节度骈，三封王爵，而骈食采袁吉。民敬之庙祀吉袁诸镇，其孙吉州通判亿  霞，避乱寻居其吉之属地皈仙里，复立骈王以上三墓于里之双村腾溪庙畔。皈仙旧属古卢陵水东第十一都永安乡。南唐保太八年庚戌，有高举者为大理评议，奉改卢陵之吉阳镇为吉水县治，永安为仁寿乡（民间称皈仙里），故今皈仙子孙为吉水人也。

南平之孙骈以功再封南平王，除虔寇至吉之白覆山中，到今白覆有南平府基，双村腾溪有高相公庙，载于吉志。先世俱以前南平王崇文府君为皈仙始祀祖。作为皈仙祖宝，由后南平王骈府君而致。骈王生的孙子亿霞、亿云。霞与中子神童玟俱为吉州判官，称圣判。上世因骈王官寓袁州宜春，喜仁山文水诸胜，乃于唐广明初奠居于前之白覆岭北皈仙里，今吉水仁寿乡八都、澹川高丘九都，兰溪长陵皆其砧基也，良田广厦，城郭天然，兵戈不到，迥若仙居。里号皈仙。

吉州通判的亿 霞公，为了避乱，便寻取安静美丽的吉州皈仙里幽居。并将崇文、承简和骈王三代祖人的墓重新葬于皈仙里的双村腾溪庙畔。皈仙里就成为崇文公后裔的发祥地。皈仙派就是崇文公的后裔；皈仙谱就是以崇文公为入赣始祖的支系总谱！始于春秋高柴的“世宝”，传到北魏高允的“世传”，再传到唐高士廉的“世美”和高崇文的“世系图”，直到宋司马光奉诏修的“御制谱”均为一脉相承，形成高氏谱系，代代相传。高崇文的世系图就孕育了皈仙谱，司马光奉高皇后之诏修“御制谱”又促生了皈仙谱——

清赐进士罗廷猷撰的《皈仙高氏总谱老序》中写道：“皈仙之谱始于宋南渡乾道，继于元延祐，又继于明正统宏治，如善庆贯珠，各取义不袭其旧”。说的就是，司马光奉诏于宋元祐元年修御制谱79年之后，到宋前道元（1165）年，皈仙裔孙高天凤、高廷（延）椿就修了《善庆录》，这就有了皈仙谱的一修。接着是明正统八（1443）年的《西坡谱（贯珠辑）》，明永乐年间的《岳诏谱》，后来的《瞻云谱》、《庸（雍）正谱》等一、二、三、四、五修皈仙谱。后来就直接以“皈仙”冠谱名而依次传承，发扬光大。皈仙谱矗立于高氏族谱之林，成为众多高氏支系族谱中的名谱之一。

三、崇文公世系与其“墓碣铭”

皈仙谱一直按照崇文公的世系图传承，世系与《唐南平忠武王高君崇文墓碣銘》所记史实相符。“墓碣铭”记载：“崇文渤海人，姓高氏，相传为北齐文宣帝之后也，曾祖仲舒，开元圣相；祖达夫，愽（博）学工诗，与李杜齐名，号三才子；父郢，有夙望；嫡母萧氏，相国嵩之女，无子；母皇甫氏，生崇文于唐德宗兴元元年（784）甲子四月十一日子时。是夜光烛天地，郢夣汉文帝拜姚崇为相，遂以崇文为名；明年郢拜相，相者言：崇文相业心盛于郢；人由是呼小相公；崇文三岁母殁，鞠于祖母花氏，花氏辛勤抚育至于成童......贞元十三年丁丑娶蔡氏有贤行；十六（800）年庚辰正月初四日寅时生子名承简。崇文始有取青志而适居......”

“......崇文在军中十八年,备尝艰苦......屡出阻慝不得志。敬宗宝历二年（826）丙午，承简及第擢刑州刺史，子妇赵氏封辟夫人，文宗大和元年（827）赵氏殁，又明年（828）戊申，承简得配李氏沛国公愬之女也仍封辟夫人；四年（830）庚戌承简卒于官，崇文悲不自胜，五年（831）辛亥，次子承业领东沧经畧宣抚使，崔氏封郡夫人；六年（832）壬子骈释服配郭氏已而娶陈氏。九年（835）乙卯二月十六日辰时生曾孙昻；开成元年（836年）丙辰郢与蔡氏夫人相继殁......”

“唐武宗会昌二(842)年，继父彬殁，明年癸亥，崇文奉乞自讨刘稹，李德裕悯其老辞之，又明年（844年）甲子，崇文自引兵来会，德裕以崇文不听己命，遂以崇文同平章事充江西诸道宣抚使，引平虔宼，虔人使刺客刺之于吉阳镇之双村桥，堕马而没，就葬双村腾溪田畔，时会昌四（844）年甲子九月初二日也，寿六十一”。

全文1617字，其中以上三段文字，将崇文公上三代的身份、名字，嫡母的出身与生母的姓氏；崇文公出生的年月日时、出生时的情景、为何取名崇文；他何时娶妻、妻子姓氏；何时生子、儿子何名；高郢夫妇死亡时间；崇文公的死亡时间、地点、原因和墓地写得一清二楚，一目了然，令人信服！

这是由河南进士程頣 正叔  撰的墓碣铭，由驸马都蔚高崇文的嗣孙高大成  广  道 立碑。可见题材是由崇文公后裔高大成提供的，文章也必定经大成审定。作为嗣孙的高大成会允许别人胡乱编造自己祖宗的几代人名吗？作为同时代进士的程頣能够受邀为驸马的大名鼎鼎的祖人写墓碣铭，不说受宠若惊，起码也是深感荣幸，也绝不敢虚构铭文内容；写得具体生动，记叙完整，内容肯定真实。

文中写明：高崇文生于唐德宗兴元二年甲子（公元784年），死于唐会昌四年甲子（844）年九月初二日，寿六十一”。高 郢公于唐开成元年（836年）丙辰郢与蔡氏夫人相继殁。《旧唐书》的“本纪”中只有名人卒的时间。高郢享年72岁。（836-72=764年）郢公出生于764年；崇文公生于唐德宗兴元元年（784）甲子四月十一；高郢比高崇文大20岁。

史料表明：高氏由炎帝而元老，由侯国而齐卿，递传而为圣门高贤，至南平王崇文七世同居，又侄霞寓王八世同居。七八代人没有分家。这家人的人名和代际关系会记错吗？

我为什么要记下这段史实？因为有人从网络文字推算出高郢与高崇文的出生时间只相差6年，以此否定他们的父子关系。

四、“神道碑”与高崇文世系不符

这里为什么要提到《南平郡王高崇文神道碑》（简称神道碑）？因为神道碑写高崇文的父亲是高行晖。碑文几乎全是套用别的载体歌颂崇文公的话，有几句具体写高崇文身家的“曾祖艺，朝散大夫试汴州长史；祖夔，试梁州司马，赠梁州都督；考行晖，正议大夫试怀州别驾，赠户部尚书”“夫人董姓，汝州长史同珍之女，正位中阃，佐佑仁贤，翟未荣，鹊巢空在。春秋三十有一，以大历十有四年五月一日终。元和三年追封郇国。洎兹启殡淮右，从公於居。嗣子金紫光禄大夫行思王傅上柱国上谷郡开国公食邑二千户士政；次子检校秘书监兼御史中丞士荣；季子左卫率府胄曹参军士明。”

除了高崇文的名字之外，连御制谱采用的高崇文世系图的“俭三世曰元礼，曰智周，智周生仲舒、舒生节度使适，适生相国郢，郢生节度使崇文”变得面目全非。一个七八代同居的崇文家族，竟然把高崇文的儿子承简、承业写成士政、士荣、士明。连高崇文的孙子，赫赫有名的二代南平王——高骈也没有提到，可见其虚假。

可是，有人却要以此为据来否认高郢与高崇文的父子关系。不过他们只敢取其父“考行晖”这一句来取代墓碣铭中的高郢，不敢取其子士政、士荣、士明来取代墓碣铭中的承简、承业，更不敢写孙子高骈。为什么？因为亿霞已将崇文、承简和骈三代祖人重新葬于皈仙里的双村腾溪庙畔。他们如果用神道碑写的那个高崇文的儿子士政、士荣、士明的名字。对照墓碣铭所写的凿凿有凭，他们造假不是昭然若揭了吗？

不过，高氏先祖中高崇文的同名不少，神道碑是故意造假还是张冠李戴、移花接木？咱作存疑待考。但可以肯定地说：神道碑写的高崇文不是皈仙谱的始祖高崇文！

五、历代外姓名人赞颂皈仙谱系列

拜读皈仙谱的序、跋及相关史料时，看到春秋以下，唐宋元明清、民国和人民共和国，都不断有名人或写作序、跋；或题词作赋，对于高氏五大谱系列及皈仙谱高度评价。仅外姓名人赞誉的就有——

春秋时期高柴始修属于皈仙谱系列的《高氏世宝》，被孔子赞为有功于天！唐朝的韩愈将《高氏世宝》续修为《高氏世宝录》并作序、虞伯施等将《高氏世宝录》勒石立碑作为传世之美、柳宗元作《高崇文平西蜀記》；宋朝的司马光奉诏续修为御制谱《高氏世宝实录》、文天祥作《高氏原叙》、苏洵作《高氏谱序》、朱熹作《高氏宗谱序》、王安石写《高惠连墓志铭》、曾镇《跋皈仙高氏世宝》；元学士滕玉宵写赞词；明礼部尚书金幼孜作《高氏重修皈仙总系序》、翰林学士解缙作《皈仙高氏大宗祠记》； 清相国朱轼作《皈仙高氏总谱老序》、文林郎罗廷猷作《皈仙高氏总谱老序》等等，贤哲们或写作序、跋；抑或题词作赋！此后的“皈仙谱”一至九修到现在，也有民国的高昭鉴，现在的高路加等也有很高评价，本家人就不详述了。