《诗经》注释、译文、赏析

午午

野有蔓草，零露溥兮

晚上在古城的新华街喝茶，有名的艳遇一条街。看到很多的人从身边过，红男绿女好象深海里潜行的游鱼，带着暧昧而不可言传的表情，在这里，有个默认的共识就是艳遇。于是看见这些人有着兽的迫切，却带着鱼的小心去期待艳遇就好笑。

艳遇是在对的地方遇见对的人，仰目心惊，瞬息间心花开遍，就像有个女子在桃花树下，她不期待能遇见什么，却在抬首间撞见了爱情。那男子站在不远处，她一笑，很快又低下头，问一句：“原来你也在这里吗？”虽然日后那女子会沦落成为生活狭隘计较的老妇，那清秀儒雅的男生也许只是个内心怯懦的无用男人，在生活中面目疮痍。

这才是艳遇，爱情如桃花飞舞，却不知哪一瓣会落到自己身上。而现在，艳遇是乡间伸出墙头的苹果树，有点身体柔韧性的人，都敢爬上墙头去摘，啃两口再丢掉，并且太多人打着一见钟情的旗号，去遮掩情欲的泛滥。

真正的一见钟情，是这样的——一个男子走在开满狗尾巴花的野外，而不是坐在酒吧里听着帕格尼尼的小提琴曲，啜着红酒，一双眼睛像雷达一样搜索着目标，表面还要做出淡漠的样子；他遇见一个女子，是衣着清素眉目清亮，顾盼流光，而不是穿着刻意，娇娇嗲嗲，媚眼如丝。

他握住她的手，而不是趁机揽住她的腰，接近她的嘴；也是适合心意，却不是想着适合一夜情，他拉她到隐秘处只为低低诉说相思，而不是make love。

我们绝对要支持男女交往的自由，绝对要相信“饮食男女，人之大欲存焉”这句话，在有完全拥有一个人的冲动时不要羞拒。否则还不如郑风齐风里的大胆男女了。这对两千年后的人来讲，不是进步，而是倒退。

只是，我们应该知道，心里有一个地方是留给真心的，游戏花丛不要紧，只要你确信在千帆过尽时还能找到适合心愿的那个人。比起现世男女感情的纠葛难清，诗经里的爱情诗，至纯至善到让人目酸。“野有蔓草”的风格真的就像原野中随风摇曳的野草一样清新自然——野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。

（原野上的芳草绿茵茵，草尖露水亮晶晶，遇见一位美人儿，眉目清亮多漂亮，没有约定巧相逢，称心如意多欢畅。芳草茂密绿茵茵，草间露水白茫茫，遇见一位美人儿，眉目婉转多清秀，没有约好巧相逢，同她藏好诉衷肠。）

诗以蔓草起兴，点出相遇是在长满野草的乡间，这是一个仲春的早晨，天刚亮，日未出。空气清新，露水还挂在草上，这时寂静的旷野上，有一个女子自自若若地走来，被一个心仪她的男子看见。于是开着狗尾巴草的田野也变得美不胜收。其实场景非常简洁明快。没有过多的修饰和美化，可是这样一见钟情意境实在引人入胜，在后世不断被临摹重现，往往越是简单，越是直抵人心。

“野有蔓草，零露溥兮。”为后面的“与子偕臧”创造了特有的环境气氛。过去的注释都把“臧”理解为“善”或“美”，独有闻一多先生以为“臧”应该与“藏”同义，即“隐藏”之意，闻一多先生的见解颇有见地，也极富想象力。试想，一名男子在路上巧遇一位心仪已久的女子，那种惊喜自然是不言而喻的，于是机不可失，大胆的小伙子拉着姑娘的手隐藏于幽僻之处，准备一诉衷肠。

诗中的女子，容颜并没有过多的描写，却依然叫人印象深刻。她的美目是最主要标志。“清扬婉兮，婉如清扬。”目以清明为美，扬也是明。诗是以男子的口吻来切入，吟唱。但我们从这八个字也可以窥见女方的反应。情意是需要刺激策动的，男子的欣喜也感染了女子，她心中欢喜，顾盼生情，显然是两情相悦。

当爱情褪去所有的形迹时，希望，遇见你，是在自在无碍的旷野，清洁如露水地对视，真心盛开，而欲望如虫豸退避。一如两千年前乡间的寻常男女。可是，当艳遇变成了一见钟情的庸俗版以后，我们还有多少心胸可以用来承载真正艳遇时的喜悦? 当我们习惯置身繁芜世间，心眼忙乱，即使爱以神迹降临，又是否还能以孩童般明净的双眼望见？那野有蔓草的乡间，相看两不厌的两个人，毕竟是远了。我们看着他们的背影，因追不上，为可望不可及而心意荒凉，这样的心境，犹如站在一副水墨画前，默默思量。

午午

瞻彼淇奥，绿竹猗猗

卫国在春秋时十分的不争气，老是被周围的国家欺负，英明神 武的君主没几个，荒淫无道的却不少，看起来很窝囊的样子。其实在卫国初创的时候，它的先天条件是很好的，周朝初期，周公旦平定了管叔，蔡叔和武庚的叛乱，由于此前的叛乱有商纣王的儿子武庚参与，周公发觉原来商都朝歌附近的地方，不能再交给商纣的遗属统治了。考虑再三，周公将原先的朝歌之地封给自己的弟弟康叔，并且让他统帅着强大的兵力，防止殷遗民再次造反，这就是卫国的来历。

卫国占据着好地方，又有兵力护持，也曾强大过一时，出过些安邦定国的贤才，就像《淇奥》里赞美的卫武公，可惜后来每况愈下，宣公惠公已经够无道，再往下两代更不成样子，出了一个亡国之君——卫懿公。

卫公好鹤是可以和叶公好龙并举的事，叶公还可说是只限于个人爱好，被真龙吓到半死，也只是自己献世。那卫懿公却是好鹤好到荒淫失政，要给仙鹤封官，按品级给俸禄，耍宝耍到朝堂国事上。终至民怨沸腾，被北方的狄人趁机攻破国门。自己也被砍成肉酱。卫国亡国后潦倒不堪，多承世交齐国照应，才勉勉强强的维持下来。不知卫文公在穿着粗布衣服，环顾着身边少得可怜的侍卫时，遥想着先祖的风光，心里会怎样的凄凉？

稍微欣慰的是，卫国的国势不强，民歌却不错，卫风在诗经里声名赫赫，犹如顾盼流光的美人，丽质难掩。这是因为国家政权松散了，士的力量减弱如天黑，民间的文化却如繁星亮闪。稍有点文学常识的人都知道：“巧笑倩兮，美目盼兮”的话，这就是出自卫风《硕人》，《硕人》是诗经著名的赞美女性的篇章，与之并提的是《淇奥》，著名的赞美男性的篇章。

《诗经》中有许多人物的赞歌，称赞的对象也很广泛。其中重要一类被称颂的对象，是各地的良臣名将。在那样一个时代，人们自然把希望寄托在圣君贤相、能臣良将身上。赞美他们，实际上是表达一种生活的向往。《淇奥》便是这样一首诗。据《毛诗序》说：“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。”这个武公，是卫国的武和，生于西周末年，曾经担任过周平王(前770—前720年)的卿士。史传记载，武和晚年九十多岁了，还是谨慎廉洁从政，宽容别人的批评，接受别人的劝谏，因此很受人们的尊敬，人们作了这首《淇奥》来赞美他。

瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮!
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮！
瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮。


（看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。高雅先生是君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。神态庄重胸怀广，地位显赫很威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。

看那淇水弯弯岸，绿竹袅娜连一片。高雅先生真君子，美丽良玉垂耳边，宝石镶帽如星闪。神态庄重胸怀广，地位显赫更威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。

看那淇水弯弯岸，绿竹葱茏连一片。高雅先生真君子，青铜器般见精坚，玉礼器般见庄严。宽宏大量真旷达，倚靠车耳驰向前，谈吐幽默真风趣，开个玩笑人不怨。）

蜕去这诗中关于相貌，衣冠的描写：“充耳琇莹，会弁如星。”我更看重它关于男人学识，品质，气度的描述，“如切如磋，如琢如磨。如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，善戏谑兮，不为虐兮。”

戴着珠玉缀满了冠冕的男人，衣饰华美相貌堂堂，并不出奇，大不了是宋玉式的美男子。人们也不会花心思去赞颂他。身份高贵也不一定，很多国君都是人口诛笔伐的对象。中国人受中庸之道影响，不会喜欢太锐利的男人，他们更欣赏平易从容的，深藏如水的人，自古以来，国人对好男子的标准其实没有大改，男子最吸引人的，仍是气度沉稳，处事得体，如果学识出众，谦虚谨慎那就更锦上添花。

绿竹青青的水边，有一个男子，他气度高雅，举止从容，也许在沉思，也许是在会友，和朋友相戏相谑，也许只是一个人弹琴。《淇奥》所出的意境让我想起王维，和他那些清雅如月下竹林的田园诗。

独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。

——王维《竹里馆》

某夜，一定也是王维这样清雅如竹的男人，他心情幽微，只携了一把琴，独坐幽篁里，且弹且吟，心思是广大而深重的，如这碧黑的竹林，天地间有知己也无知己，惟有明月静朗。

这样青青的男子，是坏人心水的，你遇见了他，必定会心旌摇曳，而他不一定会接受，因为他是静而广大的，广大到沉默如夜。即使有女心明月照耀，也不见得惊动。所以很多年后，当林朝英在古墓里弹起《淇奥》时，想起那个和自己旗鼓相当，却不能如三潭印月般相映相亲的男人时，心里一定酸楚难言。

有时候，遇见君子。也不见得就是快乐的事。

午午

硕人其颀，衣锦褧衣

故事要从齐家有女初长成开始，她是齐庄公的女儿，又因嫁给的是卫庄公，所以被人称作庄姜。在她出嫁时，卫人惊于她的美貌和气势，作了《硕人》来称颂她。

姜子牙的后代普遍是美女，而这个庄姜更是美到了让人惊怔的地步，否则也不会作为第一个走入诗歌中的绝色美女而被传诵千古。诗经里女子的形象，多是被虚化的，美如在河之洲，在水一方的女子，也不过像一团水气里显出的人形，朦胧派的。只有庄姜，人们不惜工本笔墨去描绘她，一笔一画的勾勒，从气质到身世再到容貌，出嫁的排场，随嫁人员，惟恐不细。

诗经里有一类诗是王家婚礼的礼赞，《硕人》按说应是其中。只是它对庄姜容貌描写地太出色，出色到后世的人都习惯把它读做了著名的女性美的赞歌。

开篇即是“硕人其颀”，高大白胖的意思，这并不符合现在我们这些减肥成狂的女人的审美观，但在先秦时代，女子的美就是这样的，就像玛丽莲梦露，有着圆润的小腹，腰上有些许的赘肉，依然性感到无懈可击。

我说过，中国是讲究门第的，这倒不一定是什么阶级观念作祟，门第辉赫在一定程度上真的能提高人的层次，她所受的教育，她接触的人群，必定与寒门小户不同。从这个角度看，庄姜的身世也无懈可击：“齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。”（她是齐侯的女儿，她是卫侯的新娘，她是太子的阿妹，她是邢侯的小姨，谭公又是她姊丈。）齐国不消说，春秋到战国都是超级强国。卫国虽然不咋地，好歹也是周王朝的直系亲属，比不得那些诸侯旁支，想来这也是齐国乐于与卫国结亲的原因，就好象财大势大的商人，喜欢和官家结亲一样。庄姜是齐国太子得臣的妹妹，她的姐妹们所嫁的也是诸侯里有头有脸的人物。

这世上有一种人，他们仿佛不用付出什么，或是只付出很小的一部分机会成本，上天就回报他们很多，这种人你羡慕也好，嫉妒也好，他命中注定是上天的宠儿。开始的开始，庄姜也可以算做这样的人吧，上天把一切好的都给了她，身世显赫的女郎，身材修长，穿着华丽的披风，要嫁的是 卫国的国君。生活妩媚如春，山远水长。

庄姜带着人数众多声势浩大的陪嫁队伍，“硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。”（好个高挑的女郎，车歇郊野农田旁。看那四马多雄健，红绸系在马嚼上，华车徐驶往朝堂。）那些男傧女侣，像庄姜一样，清一色地修长俊美。沿途浩浩汤汤的黄河之水北流入海；农郊有渔民撒网入水的哗哗声，鱼尾击水的唰唰声，以及河岸绵绵密密、茂茂盛盛的芦苇荻草，这些壮美鲜丽的自然景象，欢快喜庆的场面，都意在引出“庶姜孽孽，庶士有朅”—— 那是陪嫁的队伍行在路上。

“河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鲔发发，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。“第四章七句之中，竟连续六句用了叠字铺陈。一方面极好地加强了诗韵，此外这些自然景物或是随行排场的描写都或明或暗或隐或现的烘托了庄姜身份的尊贵矜持。

除了气派，初嫁的少女还有柔嫩如春的容貌。“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”（手像春荑好柔嫩，肤如凝脂多白润，颈似蝤蛴真优美，齿若瓠子最齐整。额角丰满眉细长，嫣然一笑动人心，秋波一转摄人魂。）不能不感慨诗中对庄姜美貌的铺陈，犹如极丰盛的宴席。《硕人》是题咏美人文学作品的“千古之祖”。千载之下仍无人出其左右。

清人姚际恒极为推赏此诗，称言“千古颂美人者，无出其右，是为绝唱”(《诗经通论》)。方玉润同意其“绝唱”之说，并指出这幅“美人图”真正美的所在：“千古颂美人者，无出‘巧笑倩兮，美目盼兮’二语”(《诗经原始》)。孙联奎《诗品臆说》也拈出此二语，并揭示出其所以写得好的奥窍：“《卫风》之咏硕人也，曰‘手如柔荑’云云，犹是以物比物，未见其神。至曰‘巧笑倩兮，美目盼兮’，则传神写照，正在阿堵，直把个绝世美人，活活地请出来，在书本上滉漾。千载而下，犹亲见其笑貌。”在他看来，“手如柔荑”等等的比拟譬况，诗人尽管使出了混身解数，却只是刻画出美人之“形”，而“巧笑”、“美目”寥寥八字，却传达出美人之“神”。

庄姜的眼睛让人想起了《蒙娜丽莎》，但我一直不喜欢蒙娜丽莎的笑容，有种阴毒在里面，而庄姜，她的眼睛是清明如水月的，巧笑倩兮，美目盼兮，这样温柔婉转的东方美人，是水做的骨头，她可以很高远，也可以很家常。而蒙娜丽莎是水泥做的骨头，所以你无法揣测到她笑容背后的含义。

庄姜不止美，她的贤德也是受人称颂的。在彼时，卫国人一定乐见其君娶得身世显贵的齐国公主回来，何况这位公主还这样美貌贤惠。你听诗人怎么调侃：“大夫夙退，无使君劳。”大夫们早早退朝，今朝勿使君操劳，那么节省下来的朝会时间是干什么，显然是陪伴美貌的娇娘嵝！

《硕人》的主题，历来主要有三说：一是“怜悯”说。据《左传·隐公三年》记载，卫庄公娶齐庄公之女庄姜为妻，美而无子，受到谗嫉，卫人为之赋《硕人》。《毛诗序》及朱熹《诗集传》等古代多数注本采此说，称为“闵庄姜也”。二是“劝谕”说。据《烈女传·齐女傅母》记载，庄姜初嫁，重衣貌而轻德行，其傅母加以规劝，使其“感而自修”，卫人为作此诗。汉代以后今文经学系统，多采此说。三是“赞美”说。清人方玉润《诗经原始》认为此诗纯为赞美庄姜，并无“悯”、“谕”之意。今人多采此说。

突然想起汉乐府《陌上桑》，贫而知足的美女罗敷，那是秦家有好女啊，美而机智，嫁给一个出息的男子做丈夫，一辈子恩爱不减，连太守的恩宠都可以毫不在意的拒绝。而庄姜呢，身份高贵，美而贤德，嫁的人又是一国之君，可是从《卫风》看，她后来很不快乐，一点都不快乐。那个以昂然优雅的姿态走进诗经的女子，她身后的华丽褪却了，她成了掩面啼哭的怨妇。

好象另一个人一样，清明涕送江边望，千里东风一梦遥。她的判词，她也合用，人与人的命途，其实差别不大。人生的好与坏，真的是难以断定啊，也许非要等到阖目的那一天，你才知道，这一生过得如何？

午午

新台有泚，河水弥弥

周灭商以后，作为功臣之一的，大名鼎鼎的钓鱼不用弯钩不用饵的姜尚就被分封到现今的齐鲁大地上，做了齐国的开国君王异姓显贵。

说起姜子牙，我不免想起蓝天野老先生在电视剧〈封神演义〉里的扮相，那真是仙风道骨，这次第，怎一个潇字了得。不免心猿意马的想，如果历史上的姜尚也像蓝老先生那样到了八十岁还那么有举止如仙的话，那么我们就可以解释为什么后来数百年内齐国尽出美女，引得诸国公子王孙趋之若骛。纷纷怜芳草，步步逐罗裙，逐到最后成了周朝诸侯联姻的成例，当时的上流社会男子，无不以迎娶齐国姜姓女子为人生乐事。虽然陈国的人看不太过眼，喊出了“岂其娶妻，必齐之姜？”的口号，但那小小的基于酸葡萄心理发出的反对声音，又岂能和当时汹涌的社会风尚相抗？陈国的破落贵族唱哑了嗓子，各国的诸侯依然争先恐后的派出使节去齐国求亲。

公元前718年夏天，当齐僖公的长女宣姜到了适婚年纪，（宣姜有姓无名，她嫁给了卫宣公，就被后人称为宣姜）卫国派来了使者，为太子向宣姜公主求婚。

卫国与齐国联姻的历史悠久，卫太子姬伋的爷爷卫庄公，曾娶了齐庄公的女儿庄姜，历史上第一个以美貌而出现在诗歌中的绝色美人。姬伋身上也流着姜家的血液。他的母亲名夷姜，曾经是卫宣公之父庄公的妃子，可是卫宣公却与这位庶母私通，生下了这个儿子，偷养在宫外。当宣公终于继位为王的时候，他便正式将夷姜纳入自己的后宫，并立夷姜与自己的儿子伋子为太子。

这年宣姜十五岁，姬伋不过十六七岁，和公主的美貌闻名于世一样，卫国太子的俊美儒雅，也是诸国间有名的。虽然身世方面有些小小问题，但其时子“蒸”父妾也属寻常，（“蒸”是指作为子辈的人收纳父亲的妻妾，除生母之外的婚姻行为）这并不妨碍他的未来国君身份。

齐僖公当然立刻就答应了这桩十全十美的婚事。宣姜的幸福似乎舒展了手心即可获得。若真如此，她一生不过似二泉映月，幽静深凉。东周的历史在日后也不会产生如此大的动荡。

为太子求婚的使臣是个急功近利，趋炎附势的主，一边仪表堂堂的为国陈情，一边自有自的算盘：看着卫宣公身板还硬朗，太子还不知什么时候能当上王上，当不当的上也还是未知数，还是努力拍好今上的马屁要紧实在。主意既定，回到国内，这个家伙就立即向卫宣公打小报告：主上，齐国公主是绝色美女，像这样娇艳欲滴的花骨朵儿，您应该自己享受。又何必留给伋子那样不解风情的小孩呢？老色鬼姬晋一合计，是那么回事。想当年无权无势时，他就敢在父王的眼皮子底下勾引庶母，德行之劣和色胆之大可想而知，如今王权在手，更是没了忌惮。

于是他立刻把伋子派往宋国去当外交使节，接着在淇水河边修了一座藏娇的行宫，名为“新台”。在宣姜的车驾到达新台的时候，她被骗上了新台与公公成亲，这事，就是历史上有名的“新台纳媳”

宣姜的一生就在黄河之滨的新台发生了折转。本来美人得配玉郎，犹如陌上观花后日影染身，心里称心如意。年轻貌美的小公主满怀着对未来的憧憬喜悦来到卫国，却没有料到最后自己的归宿却是这样个老丑无德的家伙。卫人厌恶宣公的秽行，同情齐姜所适非人的遭遇，遂作《诗经新台》，将这出乱伦悲剧如实地记载了下来。

新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，籧篨不鲜。
新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，籧篨不殄。
鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。

诗中“河水弥弥”、“河水浼浼”，亦似有暗喻齐姜泪流不止之意，“籧篨”就是癞蛤蟆，“戚施”是指虾蟆，而“鸿”，据闻一多考证，是“苦萤”的合音，苦萤就是虾蟆。卫人用癞蛤蟆，虾蟆等物，形容宣公老丑狠恶的形貌。春秋时的人比喻朴直而生动，不比后来人喜欢盘典。那时节人还不惯于玩弄文字，但求话能说得清楚明白。《诗经》里所比的，都是生活化的事物，拿来比拟却又恰到好处，深得人心。

人们以张网捕鱼比喻觅得佳偶，本来撒网是为了捕捉到鲜鱼，结果却网到令人厌恶的癞蛤蟆。新台筑得再高大巍峨金碧辉煌又怎样？与己拜堂的，不再是当初来相亲的翩翩少年，而成了一个鸡胸驼背的猥亵老者。黯然。想来不用为红楼里移花接木，偷龙转凤的伎俩惊心，需知在公元前七世纪初的时候，就已经出现过这种婚姻的悲剧了。

宣姜事后向父亲哭诉，齐僖公怒则怒矣，然而嫁出去的女儿在他心里犹如泼出去的水，也只是不咸不淡的叹了口气：“木已成舟。”大凡女子总被人定位于此，命好命趸无非天意，嫁鸡随鸡嫁狗随狗嫁个猴子满山走。他不愿为了女儿大动干戈，何况，女儿早点登上王后的位子，早点成为君夫人，于他也是有政治之利的，因此，齐僖公也就默许了这种侵夺。还是那句话，在权位面前，爱情永远排在其后。

自此，宣姜的人生如被大力搓揉过的纸，底色再白，也是旧了。

午午

君子偕老，副笄六珈


虽然隔了数千年，想到伋子归国时，看见宣姜的那一幕，还是觉得犹如李香君血溅桃花扇一样惨烈心悸。可惜伋子和宣姜，他们的身份缚死了他们，落得连香君还不如。一个太子一个公主，死又死不得，爱又爱不得。

仿佛看见他们两两相望，眉山目水的汇映间，滑过的，是两个擦身而过的情缘如丝。面目平然，恭然有礼，是认了命。云端身后那只无形的手在簸弄，谁躲得过？茫茫众生，从了吧。

心潮起伏，眼含怨艾，是泯不了情。高台上端坐的，现时需恭身见礼的人，该是执手画眉的妻子。谁来告诉伋子，姻缘路上是错了哪一步，为何已经轻轻颔首的人，桃花树下，再也寻不见人。御座上宣姜笑容晏晏，一颗心却霎时动弹不得。可以转回程吗？她坐回花轿中，做他安顺欣喜的小娇娘，待盖头掀起。仰目迎上的，是他深如暗海的双瞳，红烛映衬，即是海面澜澜星光。而不是一个形容龌鹾目光猥亵的老淫棍，可以吗？

日日惊起，她会困惑，她的枕边人，年纪可当她父亲，君子偕老的人怎么成了他！是命吧……无言以对的仲怔。命是掌心的纹，皮肤上的痣，无形无相让人无言以对的神秘。那么顺了吧，何况她已有身孕，如被定牢七寸的蛇妖，柔弱毕露。饶她千年修行，惊艳到举世无双，却逃不脱红尘孽债。她生了公子寿和朔，忘了有几年，两个孩子渐渐长大。宣姜似乎不再顾念伋子，君子偕老的梦想如年年老去的心境早死绝了吧，听不到外面怎么唱吗？

君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宜。子之不淑，云如之何？
玼兮玼兮，其之翟也。鬒发如云，不屑髢也；玉之瑱也，象之挮也，
扬且之皙也。胡然而天也？胡然而帝也？
瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼绉絺，是绁袢也。
子之清扬，扬且之颜也。展如之人兮，邦之媛也！


“子之不淑，云如之何”，卫人骂她不淑啊，不是遵循礼义的女子，厚颜无耻。美貌又何如？仍是舌口翻覆众人耻笑的对象。他们极言她的美貌气质衣饰的华美，然而他们洞穿了她，她不过是靠着这副好皮囊遮掩羞耻心的卑弱女子。时过境迁之后，他们已渐渐忘却宣公的淫亵无道，而只记得她的“不淑”。对于男子，人们历来容易原谅，将一切归诸于男性的本能。而对于女子，一旦她被烙上印记，即使脱胎换骨也要挫骨扬灰。

春色如旧呵，铜镜明妍。我爱过的伋子啊，你在哪里？与你昂然的身躯相应的男儿气呢？风刀霜剑言如雪，为何留低我一人面对？
不是，约好白头偕老的么？曾经。

午午

二子乘舟，泛泛其景


宣姜年轻淡漠的容颜在臣民的议论声中一闪而过。不知不觉间时光在指间剪折了十五年，寿和朔已经长大了，当日的垂发小童，已经长成了堪与姬伋对抗的男儿。不止是身体，还有心计。

寿是仁义温顺的孩子，他敬爱着自己的大哥，从未有过非分之想，朔却不甘心，他不要做御座下终身匍匐的臣子，他始终眈眈于王位，盘算着要将姬伋从太子的宝座上拉下来，自己做上去。

宣姜成了他利用的对象。朔深知，宣公依然爱恋着母亲的美色，必会对她的话言听计从。他编造了谎言，说姬伋从来就没有忘记过夺妻之恨，甚至还发誓在继位之后，要将他母子铲除干净。

没有哪个母亲不相信儿子的。宣姜大惊失色，带着姬朔去找宣公，希望能够救得儿子一命。 卫宣公根本不觉得，这件事的祸根是起在自己身上，他听了姬朔告的阴状后，把姬伋的生母喊来，痛骂她教子无方。

姬伋的母亲夷姜，就在这天夜里自缢了。

接下来，宣公决定要斩草除根。 宣姜没料到事情会发展到这一步。她根本不愿意有谁死去，更不愿意死去的是姬伋。然而，宣姜的哀求已经起不了作用了，姬朔告的这一状，正戳到卫宣公的痛处：他已经老了，害怕自己会死在正值盛年的长子手里。卫宣公派姬伋出使齐国，并让太子使用一面特别的旌旗：“四马白旌尾”。以此为标志，派杀手在路上准备暗杀。

我不想把唐玄宗和卫宣公相提并论，卫宣这个泯灭人伦的老混蛋哪里配！李隆基爱上了自己的儿媳，用了计谋，可是他并没有用强，事后也没有掩饰自己行事的意思，儿子面前，天下臣公，三宫六院，黎民百姓面前，他坦荡汤的爱宠着自己的儿媳，他没有想到去伤害儿子，去堵天下的悠悠众口。三郎真爱着玉环，愿意承受身前身后的罪责，真爱是芳香皎洁的梅花，无须向天地失色。

而宣公，他根本不爱宣姜，他爱慕的只是她年轻桡人的容颜。他只爱他自己。宣姜得知了这个消息，连忙让自己的儿子姬寿去给大哥送信。 这就是《二子乘舟》事的本源。

二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养！
二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害。

宣姜仿佛看见小舟在河上飘飘荡荡，她心中有深深的思念和忧虑呵，忧心忡忡不定当，船影已遥，流水送你们到远方，希望你们不要遭受灾殃。姬寿追上姬伋将消息告诉他，奈何姬伋是君子，怎么也不相信自己的父亲，能对自己痛下杀手，坚持要出发。姬寿决心为弟弟赎罪，在送行宴上，他将姬伋灌醉，自己代替他出发了。杀手见到白牛尾的旌节，不分青红皂白，将姬寿杀死。姬伋醒来，终于明白事实真相，连忙去追赶弟弟。 他赶到的时候，姬寿已经倒在血泊里。 姬伋痛骂杀手，叹道：“误矣！君命杀我，寿有何罪？”醒过神来的杀手一不作二不休，把他也乱刀砍死。

两人竞相替死，让人动容。卫国人伤其死而思之，作是诗也。然而死者已矣，他们维护了自己的仁孝美名，却给生者带来无限的哀痛。获知了爱子和爱人的死讯，宣姜痛不欲生。小儿子的心狠，老丈夫的手辣，一切历历在目，她被利用了，只是等她明白已经太晚。

《二子乘舟》中所指之事众说纷纭，有人说是宣姜念其子和爱人，有人说是姬伋的母亲夷姜念其子，想坐实此诗的本事，似乎总有争议，然而诗中心思想却十分明确，是送别的人作歌抒发对远行的亲人的思念及担忧，因此将本篇视为一首送别诗比较合适。卫宣公夺媳杀子多行不义，卫之臣不耻他的行为，作《鹑之奔奔》来讽刺他。

鹑之奔奔，鹊之彊彊。人之无良，我以为兄？
鹊之彊彊，鹑之奔奔。人之无良，我以为君？

相传，此诗的作者为卫宣公的庶弟左公子洩、右公子职。全诗两章，每章四句，均以“鹑之奔奔”与“鹊之彊彊”起兴，极言禽兽尚有固定的配偶，而卫宣公纳媳杀子、荒淫无耻，其行为可谓腐朽堕落、禽兽不如，枉为人兄、人君。全诗两章只有“兄”、“君”两字不重复，虽然诗人不敢不以之为兄、以之为君，貌似温柔敦厚，实则拈出“兄”、“君”两字，是于是对卫宣公进行口诛笔伐，畅快直切、鞭辟入里。

读诗经还是可以看出当时的言论是相对宽松的。后世再难见那样刀劈肋骨的讽刺。先秦时代的人们，高兴而歌，怨怒也歌，有撒泼直率的气息，那时虽有了周公制定周礼，可是像小学生学习礼貌一样，人却没有因礼而变得虚伪。相反却是恭谨可爱，看见花儿招手，看见太阳公公打招呼，看见鱼虾也要叽叽咕咕。后世之人不断在种种道德和标准之间自我肯定和否定，力求自我完善，然而失却的，往往正是最初的一点真诚辛辣！

午午

墙有茨，不可扫也

卫宣作孽太深，在杀子之后不久就一命呜呼。姬朔继位，是为卫惠公。

惠公即位后立刻罢免了左公子洩和右公子职。公子洩和公子职先因世子伋与公子寿之死，后因免职一事，对惠公心怀怨恨，於是借惠公离国会盟之时，迎立公子黔牟，拒惠公于国外。惠公闻二公子作乱，于是连夜投靠齐国。姬伋和寿遇害以后，宣姜也随着他们的死变得了无生机，和当初失去爱妻的姬伋一样整天沉默寡言。

姬朔出逃以后，宣姜落在了卫国左公子的手里。此时的宣姜已然不是那个情窦开时，人事不知的小女生了，早已看穿，她这个人，和她的婚姻一样，不过是男人们用来争权夺利的旗子。她厌倦了一切，心如死灰。请求左公子杀了她。但是卫国的贵族们并不想得罪齐国。齐国一直是诸侯之中的大国。

当时齐僖公已死，齐国此时的国君已经是宣姜的哥哥——齐诸儿（齐襄公）。齐襄公对外甥的求救本想予以相助，可是襄公正向周王室求婚，而卫国新君黔牟亦同是周天子之婿，不便兵戎相见。襄公为防卫国臣民因恼怒杀掉宣姜，于是设计使刚丧妻的卫公子昭伯﹝卫宣公庶子，死去的卫太子姬伋的同母弟弟﹞娶宣姜为妻，以完哥哥的心愿。既安慰亡灵，又巩固两国交好。

虽然名为公主，实际上只不过国家间的联系工具，宣姜在茫然中再次接受了命运的安排。而卫国臣民得此消息，心想能借此贬低宣姜名号，皆欣悦。独公子昭伯顾念父子之伦，拒不服从。

公子职见公子昭伯不从，恐怕齐国一旦怪罪下來，會使两国关系破裂，于是心生一计，借此邀公子昭伯赴宴，然后灌醉他，再將他移至宣姜的寢室。公子昭伯酒醒后，见事已至此，只好纳宣姜为夫人。宣姜与他育有三男二女，长男齐子早卒，次子戴公申，幼子文公毁，两个女儿分别嫁予宋桓公、许穆公为妻。

尽管宣姜和公子昭伯的婚姻受外力胁迫促成的，他们的婚姻在当时也不算乱伦，蒸这种继婚方式在春秋时是被允许和认可的，但究竟是下辈与上辈淫乱，是最不齿于人的丑闻，卫国人民对这种败坏人伦的秽行，当然深恶痛绝，特作《墙有茨》以“疾之”。

诗云：

墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。
墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。
墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。

本诗三章重叠，头两句起兴含有比意，以紧附宫墙的蒺藜清扫不掉，暗示宫闱中淫乱的丑事是掩盖不住、抹煞不了的。本来，卫国宫闱丑闻是妇孺皆知的，用不着明说，诗人故弄玄虚，大卖关子，宣称宫中的秘闻“不可道”！却故意露点口风：丑、长、辱三字藏头露尾，点到为止，以不言为言，比直露叙说更有情趣。

从艺术的角度上来说这是好诗，深合儒家委婉之道。我却始终不喜欢这种自命道德警察的人，对别人口诛笔伐的人，自己未必就完美到全身无瑕疵。每个人的作为都有既定的轨迹和原因，有如深海上潜的岛屿，外人所见不过外在形貌，无从得知内在曾经经历过怎样的更替变迁。

诗中虽惺惺然的表示言之：“丑、长、辱”然而宫闱私事之所以是私事，正在于不可道，不可祥，不可读。宫闱之外的人所津津乐道的也正是这种水烟迷离，乃至于是它的血腥癫狂的特质。

所谓千夫所指，无疾而死。宣姜死于何年，没有记载。对史家道德学家来说，她只是个不淑的无德女子，无足轻重，死了该额首加庆人间少一妖姬。宣姜，薄命如花的女子，她一生被人摆布，不能忠于自己。当容光褪尽，她终于能够如愿地死去，无声而寂静地湮灭在风尘中，像坠入深海的流星，不再受到任何流言恻目的侵扰。好女孩上天堂，坏女孩走四方，宣姜这样的女孩子，其实应该上天堂。

午午

东方之日兮，彼姝者子


当初，姜尚因为辅佐武王姬发建立周朝功勋卓著，在他东征三年剿灭东夷人的叛乱之后，周天子把东夷撤退所出让的胶东半岛，分封给了姜子牙，是为齐国。事实上，姜子牙本身就是东夷人，以姜子牙镇守胶东，有点儿以夷治夷的味道。姜子牙毕竟是异姓，也许是为了监督姜子牙，周王在齐国南面又设了鲁国，将大圣人周公封到那里。

鲁国是周公的封地，却是由周公的儿子周伯禽来打理的，因为周公自己要忙着在京城里辅佐幼主，改造蛮夷的光荣任务就落在周公子伯禽的肩膀上，周公子自幼受周公礼义教育的影响，他来到山东以后，即刻着手着力搞好鲁国的精神文明建设，对全民的素质教育看得非常重，抓得非常紧。根据周礼制定了一系列的礼教规范，要求全民学习。如此经过三年时间的整改，鲁国的东夷人全部被改造过来了，大家遵循着刻板有礼的“周礼”过着温文有礼，束手束脚的生活。与此同时齐国领主的姜尚也在他的地盘治理着自己的王国，他的治国理念和小周公完全不同，齐国的发展道路也因此和鲁国背道而驰。

姜子牙本身就是东夷人，他没有革除东夷习俗，而是保留了东夷人尚的武风格和竞争精神，大力发展经济，姜子牙讲求经世致用，举贤上功，重用能人和功臣，他还鼓励经商，不拘一格地搞活经济，开发渔盐，鼓励妇女织造，刺激器皿手工艺生产，引导商朝遗民发展商业以补充农业的局限。齐国在他的领导下国力蒸蒸日上，后来更成为春秋五霸之首。没有了呆板礼教的束缚，齐国的民风也开放，再加上当时的齐国出美女，哎呀，真叫人没奈何啊！经济富强民风开放美女风情冶艳，真是想收敛点都难。的《十五国风》里大多都是男泡女，惟有《齐风》是女泡男。尤以《东方之日》里写得最直接：

东方之日兮。彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。
东方之月兮。彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。

一个齐国的女子和一个男子热恋，主动到他家中与他亲热，从白天到晚上与他行影不离，这样的大胆前卫恐怕连现代人都要自叹弗如。此诗以男子口吻起兴，写女子的热情，不见其淫邪，只见爱恋的热切。那男子也好，能受得情人的温存，虽是贪欢却能尊重她的情感，并不认为她的投怀送抱是不尊重。这样的男欢女爱即使在密室是正大光明的，正合了思无邪的本意。

《诗经》时代的社会风气并不拘谨，男女交往也不像后来礼教盛行时那么亦步亦趋的严肃。男欢女爱是天经地义事，但齐女的开放还是骇人的。郑国在当时有名的民风开放国家了，比起齐国来还是差了不只一截。《郑风将仲子》里那个多情的女子，想着情人来相见却忍不住央求她的情人：“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。”（二哥啊，别翻越我家巷里墙，别折断我家的杞树枝），齐女的所为却应了牛峤说的“拼将一生休,尽君一日欢”， 这点为爱奋不顾身的精神，明里暗里都感染了后世的人。道学家们感喟着女子不循礼教而行的淫，却阻止不了读书人时时用文字构建关于女性的幻想：抱月而来的莺莺，自荐枕席的巫山女神，枕边发尽千般愿，要休且待青山烂，妾拟将身嫁与,一生休。纵被无情弃,不能羞……齐女的直爽明快烙在诗经里，是清人耳目的，因为大胆到烫手，让道学家们无所适从，就将它附会为新婚夫妇欢爱之词，虽然仍大胆，总算在礼教可以接受的范围内，然而无论后世的道学家怎样掩饰曲解都洗不去它为爱执着付出的本色。

齐女的风情如此，撩人又让人惊退，诸国的公子王孙像待在岸上观水的人，又想下水，又怕水深。到了绝色美女文姜出世的时候，“齐大非偶”已经隐隐成了一种社会成见。

午午

南山崔崔，雄狐绥绥


有时候，一句话可以改变一个人的一生。

宣姜的一生丧于卫亲使的谗言，而文姜的一生却是毁在一句：“齐大非偶”上。当初文姜到了适婚的年龄，齐僖公为美貌的女儿广招天下诸侯为婿，情窦初开的文姜看上了郑庄公的英雄儿子姬忽，认为他高大威猛，风度翩翩，齐、郑两国便为儿女缔结了婚姻。两人本该为佳偶。可惜姬忽听信了“齐大非偶”的传言，齐国的民风开放，女子一旦大了，作风开放，暗指文姜虽然美貌惊人，却不宜室宜家，不适合做老婆。姬忽听过，就取消了与齐姜的婚约。无论在什么时候。退婚对一个女孩来说都是大事，等同说人家发现你有缺陷，看不上你了！或者说，你完美无缺，我偏偏就是看不上，你奈我何？

隔了千年，我们来看时仍不得不同情文姜莫名其妙被人摆了一道的遭遇：第一个真心喜欢的男孩不喜欢自己，不但不喜欢自己，还以“齐大非偶”的理由拒绝自己。这实在是窝囊透顶。换了任何一个女孩都受不了，何况自幼受人爱宠，如同映日荷花别样红的文姜。文姜何曾受过这样的羞辱？一气之下，恹恹成病。

姐姐宣姜的婚姻不顺，时乖命趸总有些不由自主的的意思，比起宣姜，妹妹文姜却没有那么乖顺。遭到拒婚的重大刺激，文姜居然一不做二不休，就和自己的同父异母的哥哥姜诸儿之间，发生了男女私情。

齐僖公知道以后，吓得半死，赶紧把女儿嫁给刚好赶过来求婚的鲁桓公。为了防闲，齐僖公还一反兄弟送亲的惯例，亲自将女儿送往鲁国成亲。姜诸儿心中快快不乐，但却不能形诸颜色，本拟自告奋勇地担任送亲赴鲁的任务，以便在路途中再图良会，不料却被父亲一口回绝。就在文姜出嫁的前一夜，姜诸儿难抑思念之情在竹简上刻了一首情诗辗转递到妹妹手中：桃树有华，灿灿其霞，当户不折，飘而为直，吁嗟复吁嗟！

姜诸儿的情诗，既赞美文姜美艳如桃花，更感慨其花落鲁地，字里行间，尽是无可奈何的叹息。然而文姜回答的一首情诗，却非常大胆而现实：桃树有英，烨烨其灵，今兹不折，证无来者？叮咛兮复叮咛！

意思是说：时不我与，为欢趁早，来日之事难以逆料，何不把握眼前。是一种强烈的暗示，更是一种激情的鼓励，正是文姜刚烈泼辣的性格体现。于是就在文姜出嫁的前一夜，这一对迹近疯狂的兄妹，又在一起如胶似漆难舍难分地抵死缠绵，几乎误了第二天的行程。《诗经南山》所讽刺的就是文姜出嫁后，齐襄公于心不甘恋恋不舍的样子。

南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止？
葛屦五两，冠緌双止。鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止？
蓺麻如之何？衡从其亩。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞫止？
析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又极止？

由于是讽刺诗，而且讽刺的人位高权重，诗人不便以直笔去写，而以南山雄狐起兴，狐为性淫之物，用雄狐求偶四处观望的样子隐喻襄公好淫之态。齐襄公身居高位，却无长者之德，做出淫妹的事，确属鸟兽之行。当初文姜患病时，作为哥哥的姜诸儿常来探望。两人兄妹情深本是好事，可是诸儿多情文姜美艳一来二去两人的兄妹情，竟转化为男女之情。春秋时代，男女关系十分随便，男女之间都很开放，只要两人情愿就能相恋，并自然发生男女关系。但是，有血缘关系的兄妹发生儿女私情，还是为礼法和世情所不允。

“葛屦五两，冠緌双止。”诗人用冠和屦起兴，指责襄公和文姜行为放荡，有悖伦常。五两：五，作“X”，同“午”，交叉缠结之状；两，古字“緉”的借省，指用来系鞋的带子，系鞋必须两根带子交叉系。冠屦上下各自成双，是言成双亦当有别。

有别又如何呢？情感之所以能成缘能孽，就在于它能让人不疯魔不成活。身处局外的人可以指点江山品评对错，可是对于身在其中的人而言，所行即所愿，并不一定就是错的。道德、伦理、纲常，这一切你可以敬她为神圣，自然也可以视它为无物。

“蓺麻如之何？衡从其亩。取妻如之何？必告父母。析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。”诗中以种麻伐木作比，感慨着夫妻之道，犹如种麻应该修垄挖沟勤翻土，娶妻也该告之父母宗庙；像伐木必须要用斧头，娶妻也必须要有媒人。说得有理有节，然而世情总不如此清朗好梳理。鲁桓公三媒六聘大礼做全，有父母之命，媒妁之言，唯是缺少做丈夫的魄力，他对文姜没有吸引力。文姜这种女人，并不是小女子，而更接近于大女人。握得住她的心还可能离她比较近，拿不住她的心的人压根管束不了她。这诗的后两章既是在指责襄公罔顾礼法的苟合，也是在指责桓公夫纲不振。

鲁桓公其实并不傻，否则他不会十八年不带文姜回国省亲。爱一个不爱自己的人，这种悲剧并不是懦弱昏庸造成的。他就是再精明强干，也束手无策。真正爱上一个人时，也会像看见一处绝盛风光那样内心被重击，变得软弱无能。你不曾为一个人放低自尊，低至心甘情愿，你就不曾真爱他。爱一个人有错吗？当然是没有的。只是，真正的爱是大善，到最后不愿为爱伤及无辜，是一种顾全，而文姜和诸儿他们的爱，是不理世事的浪漫冷酷，贪欲横流。在爱情的遮掩下，携手在二人天堂里比翼双飞，所有的人心寒苦人世艰险都与他们无关了。

午午

敝笱在梁，其鱼鲂鳏


宣姜和文姜运气都不好。郑、卫两国，本就是淫风大炽的地方，溱洧之地，男女淫奔不禁，性观点非常开放。这两位天生尤物刚好许配给这两个国家，结果私生活就被搅得一团糟。

大女儿阴错阳差地嫁给了自己的公公，小女儿和自己的哥哥私通。齐僖公未料道养女能养得如此心惊肉跳，为了避免麻烦，就不让她们俩回娘家。宣姜很委屈，文姜也没有办法，只好安心地做鲁国夫人，并生下了两个儿子。长子名姬同，次子名姬季友。鲁桓公对这位背景扎实，又美艳绝伦的妻子十分满意，然而文姜却旧情难忘，心里始终未曾将姜诸儿放下。

鲁桓公十四年，齐僖公寿终正寝，姜诸儿当上了国君，即历史上的齐襄公，文姜所生的儿子姬同也已经十三岁了。文姜本拟随同她的国君丈夫一同前往齐都道贺，以便借机重拾旧欢，再续前缘，无奈当时诸侯大国新君初立，小国诸侯前往道贺的很多，深恐有所不便，便没有偕行。

又过了四年，文姜终于怂恿鲁桓公带她一同访齐，此事为鲁国大臣所谏，据《左传桓公十八年》载：“春，公将有行，遂与姜氏如齐，申曰：‘女有家，男有室，无相渎也。谓之有礼，易此必败。”观后来发生的事，竟是申说得有预见性，礼教这东西，森严了是不好，像树木过于浓密遮蔽了阳光，太松散了更不好，一地阳光晒得人发晕。

但是这次鲁桓公无力推脱他的夫人了，毕竟已经过了十八年。这十八年里文姜都没有回过国，先是齐僖公在世之日，生怕一双小儿女为爱冲昏脑袋，做出惊世骇俗的事，所以一再拒绝文姜回到齐都临淄。待到齐僖公过世之后，鲁桓公早已风闻文姜与她的哥哥情感非同寻常，因而有意打断文姜和她哥哥见面的机会，就这样一拖就是十八个年头。

不管是为了显示自己国君的威信还是显示自己做丈夫的魄力，讨得妻子欢心，鲁桓公答应带文姜返齐。他不但去了，而且还是大张旗鼓地去了。可惜他还是掉以轻心，对感情的估计不足，这不足使他掉尽面子丧了命。还成了诗经里被人耻笑的“敝笱”（不能捕鱼的破鱼篓）


敝笱在梁，其鱼鲂鳏。齐子归止，其从如云。
敝笱在梁，其鱼鲂鱮。齐子归止，其从如雨。
敝笱在梁，其鱼唯唯。齐子归止，其从如水。

鱼和水在《诗经》中常常隐射两性关系。这点比喻深刻地影响了后世的文化，男女欢爱常被称为鱼水之欢。敝笱的讽刺艺术运用极其成功，所言及的虽然是人伦礼教，却没有一点板着脸说教的意思，也不是硬生生地指责，而是从远处着笔，由他物着墨。以比兴的手法从渔人捕鱼写起，破鱼娄架在梁坝上，鱼自然捕不到，反而越发自由放肆。桓公无能管束文姜，又无力防闲，自然会有“齐子归止，其从如云，如雨，如水”的情况出现。王安石《诗义钩沉》引陆师农曰：“其从如云，无定从风而已。云合而为雨，故以雨继之，雨降而成水，故以水继之”各章末尾以“云、雨、水”作结，语带双关，既形容随从之人员众多，是比喻，又以“云雨”隐语“性”象征“鱼水之乐”，是兴。如此比兴相兼，比中谐隐，中国人的讽刺人之巧妙入骨，可见一斑。

闻一多先生在旧说之上，另发新见，我认为值得一提，他说敝笱是象征没有节操的女性，唯唯然自由出入的，象征她所接触男子。这样说的话，具有更广泛的象征意义，也很符合春秋时代齐女的社交风气。

齐襄公听说鲁桓公夫妇来访，大喜过望，亲自到边境迎接十八年来未见的妹妹。一个是正当盛年的强国君主，一个是风华正茂的国君美女。当诸儿再见文姜的那一刻起，十八年的相思顷刻化做抵死缠绵的爱欲。初恋的情人那，又是最爱的哥哥，人情如花，如此奇怪，距离和时间可以摧毁它，也可以使得它更妖艳，开得更茁壮肆意。相爱如欢，云飞，雨落，水涌，在沉入深海般不顾一切的爱欲面前，所有的伦理道德，那个不爱的丈夫，都在极乐的旋涡中见鬼去吧。万事万物，白驹过隙，我只要抓牢你！原谅我沉溺短暂的极乐，原谅我爱上不该爱的哥哥，原谅我花了十八年的时间去证明，我和你之间的所谓温存，敌不过与他的一夜缠绵。原谅我们，以爱的名义双手沾染鲜血，原谅我们杀了你。